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但是，你在年轻时做过所有自己想做的事，不惜一切代价，体会到了自由的快乐，还愿意再过非常束缚的生活吗？ 第五，一会儿做空中之鸟，一会儿做笼中之鸟。

共同的祖先，共同的姓氏，把这个网络联系成为一个有机体。以萧氏四序堂为例，四序堂作为潮阳萧姓总祠，祭祀始迁祖萧洵以下历代先祖，其基本设计如下图 ： 在这些神主牌位中，有七世祖牌位七位，无八世祖、九世祖，而有十世祖牌位一位，这是因为这些牌位本来供奉于潮阳县城的萧氏分祠之中，这些分祠自1949年之后被拆除，后来也没有重建，所以分祠的始迁祖牌位，也都纳入总祠之中。

…在任九年后，即嘉泰四年（1204），县民因其恩泽，为之兴建生祠。同时，萧氏族人寄放神主牌位的费用，也是祠堂收入的主要来源。传统祭祀，像朱子《家礼》以及各种古代宗族礼书中，都有非常繁琐的祭祀仪式，而在现代城市祠堂中，祭祀活动由宗亲联谊会主持。但是，在城市生活中，家祭和墓祭都遭遇到非常严重的挑战。事实上，不管是明代的丘濬，还是清代的程瑶田，都是根据宋以后东南沿海地区多迁居、聚族的现实，而改变朱子以祭始祖为僭越礼制的观点，另外从《礼记·大传》中的别子为祖中寻求祭始祖、收宗族的礼制依据。

潮阳自晋代设县，历有变化，然自古属潮州府，至1993年撤县设市，2003年撤市，分为潮阳区与潮南区，隶属汕头市。潮汕地区向为边远之地，中原礼失，而远地反有残存。天已予之，天已使之，其间不可以接天何哉？ 这都因为南郊祭天，其祭有天人相交接之义，故曰郊祀。

正是因为天有六天，郑玄将周代最重要的祭天礼，分出郊祀与圜丘。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷。而郑玄所理解的帝系的特点，是把古史视为一段及其漫长的历史，并且，古史时代的帝、皇，包括在《大戴记》、《史记》中出现过的黄帝、颛顼、帝喾，都不是同一家姓。同时，当周公祭天配享推至始祖后稷，后稷不是帝喾之亲子，而是姜嫄感天而生，姜嫄所感之天，是六天中的灵威仰，灵威仰诞生了后稷，成就了周一族，最终使这一族在积德数百年之后，能够受命王天下，这样，周代的天子严父配天，具体表现为郊祀后稷以配灵威仰，郊天本来就是天子才能行之礼，即一朝彰示其得天命的正当性的大典礼，而在六天说与感生说的背景中，这一郊天，同时也是以始祖配享始祖之真父，即天帝，从而彰显了政治的神圣性。

但是，秦世变古，皇、帝、王之义废除，遂致司马迁作《史记》，五帝三王名号以周为定，最后，这套历史—政治哲学，也随之消失。《史记·周本纪》云：姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。

郑注云：大旅上帝，祭天于圆丘。例如《殷本纪》调和契既有父，有感生，其文云：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。这些记载共同强调，通三统之义，是明确天下并非一家一姓之所有，天下是天下人之天下。初生以知其神，才长应授之以位，何当七十馀载，莫之收采？自有圣弟，不欲明扬，虞舜登庸，方始举任，虽帝难之，岂其若此。

后则生子而养长之，名曰弃。也就是说，两汉绝大多数受古文经学影响，不相信谶纬之说者，都认同《大戴礼》、《史记》中的帝系。及始祖之所由出，谓祭天也。郊祀之礼，本为经学之一大问题，如果以经求史，也可以说是三代时期礼制之一大问题。

尤其是郑君的六天说与始祖说，背后的历史哲学与董仲舒思想完全一致。但另一方面，如果把《周礼》看成周公致太平之书，把《孝经》周公郊祀后稷以配天看成周公事迹，这对当代人来说，则是周代的典章制度与人物事迹，是历史。

郊祀的对象仍然包括后稷，但因为禘喾，而引发了一系列的问题。昔者周公郊祀后稷以配天，[注]郊者，祭天之名，在国之南郊，故谓之郊。

《圣治章》经注之文如下： 天地之性，人为贵。天使是家者，是家天之所予也，天之所使也。《生民疏》引王基之言云： 凡人有遗体，犹不以为嫌，况于帝喾圣主，姜嫄贤妃，反当嫌于遭丧之月便犯礼哉？人情不然，一也。《苗兴》云：契之卵生，稷之迹乳。其一以方位言，因为在南郊祭天，所以称为郊祀。…帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。

帝喾产放勋，是为帝尧。谁的神主能够配天而祭，便是最大的严。

事实上，在东汉人所见的经传史记中，有着两套完全不同的帝王谱系。群经之中，竟至于只有一个地方明确提到圜丘，即《周礼·大司乐》云：冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。

黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷，是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥。

下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。郑君《六艺论》残佚有云：伏羲皇生，其世有五十九，…在位合一万一千一十二年。正如《公羊传》徐彦疏云：必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。

而在祭礼中，又以祭天为最重。孔疏：‘王者禘其祖之所自出者，禘，大祭也，谓夏正郊天。

董仲舒《春秋繁露·郊义》云：天者，百神之君也，王者之所最尊也。要推人道以接天，来接受祭祀。

儒家思想中之革命最高的合理性，实源于此。《毛诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》之文，并说：以尧与契俱为喾子，《家语》、《世本》其文亦然。

《祭法》曰：周人禘喾而郊稷。白曰白招拒，少昊食焉。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。在这一经学理论中，周公行郊祀礼本应以文王配天，但周公知道自己的父亲文王也是大孝之人，必不想以子临父，因而推文王之意、文王之父祖之意，一直往上推，穷极以至于周一族之始祖后稷，以后稷的神主配享祭天。

所以，经传讲天，有的是泛指，如天地之天，有的是特指，如上帝、五帝，或五帝的任何一帝。自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。

但古文经学马、王之徒以之为历史，在历史的背景下讨论帝喾、尧及契、后稷之事，则必将之视为历史人物，马、王之徒以为从正常人的角度无法接受感生、圣人无父，但同样，从正常人的角度，也无法把《大戴礼》的帝系与《生民》之诗、诸礼之制，进行完满的解释。而郑玄对天得理解，简言之，即是以天有六天。

尧有丹朱，舜有商均，文王有管、蔡。其中，诸侯拥有一国，尊其太祖，是尊始封此国的第一任诸侯，如孔疏所说，是指鲁之周公，齐之大公，卫之康叔，郑之桓公之类，皆是大祖者也。